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            浪漫主義觀點所以打動人心的理由,隱伏在人性和人類環境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨;因此,需要有宗教和道德來補充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現在的滿足,這個習慣讓人煩膩,所以熾情一激發起來,社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻,推開那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感;雖然他們到末了也許會遭遇大不幸,當時卻享受到一種登仙般的飛揚感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現,但是如果理智尚存在,這自現必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務。

          之為目的和絕對內容。高貴意識既然與普遍實體發生肯定關系、以這樣肯定態度對待普遍實體,于是就以否定態度對待它的固有目的、它的特殊內容和特定存在,并使它們歸于消逝。高貴意識是服務的英雄主義(。。Herois-mus

          P F徇之:沿襲分封制。仍:因襲。這是說,商、周圣王是想沿襲P G利用這個分封制,不作大的變動,以便安定國家,形成習慣。

          下一任教皇,帕司查勒二世和烏爾班一樣,都出身于克律尼修道院。他繼續為僧職敘任權而斗爭,并在法蘭西、英格蘭取得了勝利。公元1106年皇帝亨利四世死后,亨利五世繼位。教皇帕司查勒是個超凡的人,他因容許他的圣潔超過他的政治感覺而吃了亨利五世的虧。教皇建議皇帝放棄僧職敘任權,并以主教和修道院院長放棄世俗財產作為交換條件。

            (b)內容與形式(Inhalt und Eorm)

            至于我,我贊同以上我所想像的如來佛。但是我不知道怎樣用數學問題或科學問題里可以使用的那種論證來證明他意見正確。我厭惡尼采,是因為他喜歡瞑想痛苦,因為他把自負升格為一種義務,因為他最欽佩的人是一些征服者,這些人的光榮就在于有叫人死掉的聰明。但是我認為反對他的哲學的根本理由,也和反對任何不愉快但內在一貫的倫理觀的根本理由一樣,不在于訴諸事實,而在于訴諸感情。尼采輕視普遍的愛,而我覺得普遍的愛是關于這個世界我所希冀的一切事物的原動力。他的門徒已經有了一段得意時期,但是我們可以希望這個時期即將迅速地趨于終了。

            這樣一個時代,說對于“出版自由”,作為反對腐敗政府或暴虐政府的保證之一,還必須有所保護,希望已經過去。現在,我們可以假定,為要反對允許一個在利害上不與人民合一的立法機關或行政機關硬把意見指示給人民并且規定何種教義或何種論證才許人民聽到,已經無需再作什么論證了。并且,問題的這一方面已由以前的作家們這樣頻數地又這樣勝利地加以推進,所以此地就更無需特別堅持來講了。在英國,有關出版一項的法律雖然直到今天還和在都鐸爾(Tudors)

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