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      給他同時帶來一生最大的幸福與災禍的女人的名字。我記得其中一位女人叫貝拉姬,我仍搞

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      三、對其自身具有確定性的精神、道德981

        可是即使如此,也還是沒有絕對的保證。不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些沒有預料到的因素。盡管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子這才把話說穿了:"吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!"(《老子》第十三章)這種大徹大悟之言,《莊子》有許多地方加以發揮,產生了齊生死、一物我的理論。它的意思也就是,從一個更高的觀點看生死,看物我。從這個更高的觀點看事物,就能夠超越現實的世界。這也是"避"的一種形式;然而不是從社會到山林,而很像是從這個世界到另一個世界。這是先秦道家發展的第三階段,也是最后階段。《莊子》的《山木》篇有個故事,把這一切發展都表現出來了。故事說:"莊子行于山中,見大木枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也,問其故。曰:無所可用。莊子曰:此木以不材得終其天年。

        這點給我一種奇妙的在假造世界的印象,這個世界模仿得很巧,可是有些小地方不像。我把碎玻璃扔出窗外,想看看我是否能聽見丁當聲。我確實聽到了聲音,我甚至還看見兩只狗被響聲嚇跑開了。我想這個喜劇世界是個多好的仿制品啊。這時我看見一只酒瓶,里面有紅葡萄酒。我嘗了一下,頭腦十分清楚地注意到:"哈,在這個夢的世界里,我們也會有味覺,這個很有點酒的味道呢。"

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      2020-10-10   〔說明〕要反對這直接知識的原則恐怕是哲學家們很少想到的事。他們反倒會感到欣幸,當他們看見這些足以表示哲學的普遍內容的古老學說,雖說是在這種非哲學的方式下,在某種限度內,會成為這時代的普遍信念。人們倒是會感到驚異的,即何以竟會有人以為這些原則——真理內在于人心,人心可以把握真理(參看§63),——是違反哲學的。從形式的觀點看來,上帝的存在與上帝的思想,客觀性與思想所首先具有的主觀性有直接而不可分離的聯系這一原則,特別令人感到興趣。甚至還可以說,直接知識的哲學不僅以為單獨關于上帝的思想是與存在不可分的,而且還認為甚至在直觀中,存在這一規定與人們對于自己的身體以及外界事物的觀念也有不可分離的聯系。——如果哲學的職責在于努力證明,亦即揭示這種思維與存在的統一,即包含在思想的本性或主觀性本身內就是與存在和客觀性有不可分離的關系,那末不管這些證明的性質如何,價值多高,無論如何,當哲學看見它的原則被證明,而且被揭示出也是意識中的事實,因而與經驗相符合時,它必然會感到異常滿意的。至于哲學與直接知識的說法的區別,只在于直接知識所抱的態度過于狹隘,也可以說是只在于它所采取的反對哲學思考的態度。

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      2020-10-10 他本人曾經說過,他絕沒有想到要使現代文明民族回復到原始時代的樸直渾厚中去。他認為自己所能有的最大的希望,就是制止那些不大的國家的墮落,這些國家由于處在特殊幸運的環境下,還沒有來得及在文明和同文明有聯系的淫風敗俗的道路上走得太遠。怎樣制止呢?盧梭向“立法者”呼吁。可是我們知道,按照他的學說,國家,從而還有立法權,是落在富有階級的手上的。我們有什么根據可以指望立法機關會愿意延緩社會發展的進程呢?難道這符合富有階級的利益嗎?不。這些級階的利益在于擴大他們和窮人的距離。盧梭自己就說,“能左右局勢的人”絕不會違反自己的利益去行事。他能夠指望的究竟是什么呢?他只有能夠起來反抗可悲的必然性的人類自由的模糊的希望。換句話說,他只有在使他把必然和自由對立起來的那個哲學上的錯誤中,才能找到安慰。但是哲學上的錯誤并無助于實際方案的嚴謹性。而事實上我們看到,盧梭的實際方案常常是很不嚴謹的。在自己的《對波蘭政府的考察》(“Considérations sur le gouvernement de Pologne”)中,他還勸告波蘭人注意農業和“使金錢變成可鄙的和盡可能無用的東西”(rendre l’argent méprisalbe et,s’il se peut,inutile)。這種勸告的實際意義當然等于零。盧梭自己也感到了這點。他趕緊申明:“我的意思不是要取消貨幣流通,而是要延緩貨幣流通,特別是要指明十分重要的一點:好的經濟制度不是財政的和貨幣的制度。”為了說明和證實自己的思想,他引證李庫爾,說他“為了在斯巴達根除貪婪心理,并沒有消滅硬幣,而是使它變成鐵幣。”也不用說,這類勸告和引證并未能在波蘭人處境困難的時候幫助他們。而當忠于其小國理想的盧梭希望使波蘭人相信,失去許多省份會給波蘭共和國帶來很大利益的時候,波蘭人可能把他的話當作一種惡毒的嘲笑。最后,在自己的關于波蘭農民解放運動的論斷中,盧梭表現出是一個真正的保守派,在這個問題上,卡列林替盧梭辯護是枉費心機的。盧梭勸人逐步地解放波蘭農民,而“沒有顯明的革命”(sans révolution sensible)。

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